病間

① 병이 조금 쾌차한 사이. ② 병으로 앓는 동안.


病間 曰 久矣哉 由之行詐也 無臣而爲有臣 吾誰欺 欺天乎

病이 좀 덜하자 말하였다. “오래되었구나, 子路가 거짓을 행함이여! 家臣이 없는데 家臣이 있는 것으로 하였으니, 내 누구를 속였는가? 하늘을 속였구나!


病間은 少差也라 病時不知라가 旣差에 乃知其事라 故로 言我之不當有家臣을 人皆知之하여 不可欺也어늘 而爲有臣하니 則是欺天而已라 人而欺天은 莫大之罪어늘 引以自咎하시니 其責子路 深矣로다

<논어>

1. 子疾病(자질병), 子路使門人爲臣(자로사문인위신).

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공자가 병을 앓자, 子路(자로)가 (공자의) 제자들로 (공자의) 가신을 삼았다

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家臣(가신)은 '경(卿)이나 대부(大夫)의 집에 딸려 그들을 섬기고 받들던 사람(네이버 풀이)' 이다. 아마도 가신이란 존재는 경이나 대부만이 둘 수 있는 권리나 자격이 있었던 듯 하다. 근데 공자는 벼슬이 없으니 공식적인 '가신'을 둘 두 없었던 듯.

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2. 病間(병간), 曰(왈), “久矣哉(구의재), 由之行詐也(유지행사야)!, 無臣而爲有臣(무신이위유신), 吾誰欺(오수기)? 欺天乎(기천호)!,

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(공자는) 병세가 약간 호전되자, 말하길, "오래되었구나, 由(=자로)가 거짓을 행한 것이!, (내가 군주의) 신하가 아닌데 가신을 두게 했으니, 내가 누구를 속였겠는가?, 하늘을 속인 게지",

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且予與其死於臣之手也(차여여기사어신지수야), 無寧死於二三子之手乎(무녕사어이잠자지수호)!, 且予縱不得大葬(차여종부득대장), 予死於道路乎(여자어도로호)?(*1)"

또한 내가 가신의 손에 내 죽음을 맡기는 것보다, 차라리 여러분들 손에서 죽는 것이 낫지 않겠느냐!, 또한 내가 비록 성대한 장례를 할 수는 없을지라도, (그대들이 있은데) 내가 길에서야 죽겠느냐?" 했다.

​二三子(이삼자)는 '여러분, 자네들' 정도의 뜻이다. 且予縱不得大葬(차여종부득대장)에서 縱(종)은 '비록, 설령 정도의 뜻.

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<논어집주>

1. 夫子時已去位(부자이이거위), 無家臣(무가신), 子路欲以家臣治其喪(자로욕이가신치기상), 其意實尊聖人(기의실존성인), 而未知所以尊也(이미지소이존야)

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스승 공자는 이때 이미 벼슬에서 물러났기에, 가신이 없었다, (그래서) 子路(자로)는 가신을 두어 그의 상을 치르고자 한 건데, 그 뜻은 사실 성인 공자를 받들려 한 것이었으나, 받드는 방법을 몰랐던 것이다

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2. 病間(병간), 少差也(소차야), 病時不知(병시부지), 旣差(기차), 乃知其事(내지기사), 故(고), 言我之不當有家臣(언아지부당유가신), 人皆知之(인개지지), 不可欺也(불가사야), 而爲有臣(이위유신), 則是欺天而已(즉시사천이이), 人而欺天(인이사천), 莫大之罪(막대지죄), 引以自咎(인이자구), 其責子路深矣(기책자로심의)


病間(병간)은, (병세가) 약간 차도가 있는 것이다, (공자는) 병이 심할 때는 (그런 일을) 알지 못하다가, 차도가 있은 후에, 곧 그 일을 알게 되었다, 따라서, (공자가) 말하기를 '내가 가신을 갖는게 부당하다는 걸, 사람들 모두가 알고 있어, 속일 수는 없다, 그런데 가신을 두게 했으니, 이는 곧 하늘을 속인 것일 뿐이고, 사람이 하늘을 속이는 건, 막대한 죄인 게다, (이런 사실을) 끌고와 스스로를 책망하니, 그건 子路(자로)를 심하게 책망한 것이다.


3. 無寧(무녕), 寧也(녕야), 大葬(대장), 謂君臣禮葬(위군신예장), 死於道路(사어도로), 謂棄而不葬(위기이부장), 又曉之以不必然之故(우효지이불필연지고)

​無寧(무녕)은, 차라리 ~하는 게 낫다(寧)란 말이고, 大葬(대장)은, 군신의 예장(같이 성대한 장례)을 말한다, 길에서 죽는다(死於道路)는 건, (길거리에) 버려져 매장을 하지 않는 것이다, (이 말은) 또한 꼭 그렇게(=가신을 두고 성대한 장례를 치름) 할 필요가 없는 까닭을 깨우쳐 주시는 것이다.

​范氏曰(범씨왈), 曾子將死(증자장사), 起而易簀曰(기이역책왈), 吾得正而斃焉(오득정이폐언), 斯已矣(사이의), 子路欲尊夫子(자로욕존부자), 而不知無臣之不可爲有臣(이부지무신지불가위유신), 是以(시이), 陷於行詐(함어행사), 罪至欺天(죄지사천), 君子之於言動(군자지어언동), 雖微(수미), 不可不謹(불가불근), 夫子深懲子路(부자심징자로), 所以警學者也(소이경학자야),

范氏(범씨)는 말하길, "증자는 임종을 앞두고, (자리에서) 일어나 대자리(簀)를 바꾸라 하며 말하길, 내가 바름을 얻고 그 바름 속에서 죽으니, 그뿐이다' 했다, 子路(자로)는 스승 공자를 받들고는 싶었지만, (군주의) 신하가 아니면 가신을 두는 게 불가함을 알지는 못했던 것이다, 이런 까닭에, 거짓을 행함에 빠져, 죄가 하늘을 속임에까지 이르렀으니, 군자의 말과 행동은, 비록 하찮은 것이라 해도, 신중하지 않을 수 없는 것이다, 스승 공자가 子路(자로)를 매우 혼을 낸 것은, 배우는 자들을 경계하기 위한 것이다" 했다,

楊氏曰(양씨왈), 非知至而意誠(비지지이의성), 則用智自私(즉용지자사), 不知行其所無事(부지행기소무사), 往往自陷於行詐欺天而莫之知也(왕왕자함어행사기천이막지지야), 其子路之謂乎(기자로지위호)

​楊氏(양씨)는 말하길, "앎이 지극해도 뜻이 참되지 않으면, 지혜의 씀씀이가 저절로 사사롭게 되나니, 그 지혜를 아무 탈 없게 행함을 알지 못하게 된다, (따라서) 종종 거짓을 행하며 하늘을 속이는 일에 빠져 들어도 알지 못하게 되니, 바로 子路(자로)(의 경우)를 말하는 게다" 했다.

​설령 아무리 하찮은, 그리고 (악의가 없이) 선의에 의해 행하여 지는 일이라 해도, 그게 도리에 어긋난 경우라면 행하지 말아야 하는 게 군자의 바른 자세임을 말하는 공자.

​법기술자들이 종종 '법대로...'라는 말을 하면서 그들의 잘못을 피해나가는 경우를 가끔 보면....非知至而意誠(비지지이의성), 則用智自私(즉용지자사)_앎이 지극해도 뜻이 참되지 않으면, 지혜의 씀씀이가 저절로 사사롭게 되나니....라는 말에 공감이 된다....