御製小學序

御製小學序

(어제소학서) 

어제(御製)는 임금이 지은 글을 말하는데 임금이 직접 짓기도 하지만 지제교(知製敎: 조선시대 왕에게 교서 등을 기초하여 바치는 일을 담당한 관직)를 시켜 짓게 하기도 한다. 본 서문(序問)은 조선시대 숙종(肅宗)이 이덕성(李德成: 조선 후기의 문신)을 시켜 지은 것이다.

 

小學은 何爲而作也오 古之人이 生甫八歲어든​ 必受是書하니 卽三代敎人之法也라。

소학은 하위이작야오 고지인이 생보팔세어든 필수시서하니 즉삼대교인지법야라。​

​소학은 어찌하여 지었는가? 옛사람은 낳은 지 겨우 8세가 되면 반드시 이 책(小學)을 받아 <배웠으니> 즉 삼대(三代: 중국 고대 夏, 商, 周 나라) 시대에 사람을 가르치던 방법이다.

​

自嬴秦坑焚以來로 經籍이 蕩殘하여 存者幾希하니 此新安朱夫子之所以愾然乎世敎之弛하사

자영진갱분이래로 경적이 탕잔하여 존자기희하니 차신안주부자이소이개연호세교지이하사

輯舊聞而牖來學者也라。

집구문이유래학자야라。

​영진(嬴秦: 嬴은 진 나라 임금의 성씨로 진시황(秦始皇)을 말함)​의 갱분(焚書坑儒: 사상 서적을 불태우고 유학자를 생매장한 일)​이래로 경적(유교의 사상과 가르침을 적어놓은 책)이 한꺼번에 싹 제거되어 보존된 것이 거의 없어서 신안(新安)의 주부자(朱子)가 세교(세상의 가르침)의 느슨함을 한탄하여 옛적에 들은 것을 모아서 미래의 학자들을 계몽하여 인도한 것이다.​

鳴乎라 是書也 規模節次粲然備具하여 有內外之分하고 有本末之序하니 曰立敎​ 曰明倫 曰敬身玆三者는

​명호라 시서야 규모절차찬연비구하여 유내외지분하고 유본말지서하여 왈입교 왈명륜 왈경신자삼자는

內也며 本也요 次言稽古는 所以摭往行而證之也요. 曰嘉言 曰善行玆二者는 外也며 末也라.

​내야며 본야요 차언계고는 소이척왕행이증지야요. 왈가언 왈선행자이자는 외야며 본야라.

​오호라! 이 책은 규모(規模: 본보기가 될만한 일)와 절차(節次: 일의 순서나 방법)가 뚜렷하고 분명하게 갖추고 있어, 내외(內外: 외편과 내편)이 구분되어 있고, 본말(本末: 바탕과 끝)의 차례가 있으니, 말하기를 입교(立敎: 가르침에 임함), 말하기를 명륜(明倫: 윤리를 밝힘), 말하기를 경신(敬身: 몸을 정중하게 함) 이 세 가지는 내(內篇)이며 본(本: 바탕)이고, 다음에 말한 계고(稽古: 옛것을 살피어 공부함)는 왕행(前言往行: 옛 성현의 말과 행동)을 뽑아서 증명한 것이고, 말하기를 가언(嘉言: 본받을 만한 좋은 말), 말하기를 선행(善行: 착하고 어진 행실)이 두 가지는 외(外篇)이며 말(末: 끝)이다. 

​

果能於斯三者에 沈潛反覆하여 驗之于身하면 則二者는 不過推廣而實之而已니 譬如綱擧則目張하고

​과능어사삼자에 침잠반복하여 험지우신하면 즉이자는 불과추광이실지이이니 비여강거즉목장하고

根培則支(枝)達이라 此正小子入道初程이요 蒙養之聖功이니 豈易言哉아 若夫敬身一篇은 儘覺緊切이라.

​근배즉지(지)달이라 차정소자입도초정이요 몽양지성공이니 기이언재아 약부경신일편은 진각긴절이라.

​과연 이 세 가지(立交, 明倫, 敬身)에 침잠(마음을 차분히 가라앉혀서 깊이 몰입함) 하고, 반복(反覆) 하여 몸에 체험하면 두 가지(嘉言, 善行)는 미루어 넓힘에 지나지 않을 뿐이다. 비유컨대 벼리(그물을 오므렸다 폈다 하는위쪽 코를 꿰어 놓은 줄)를 들면 그물눈이 커지고, 뿌리를 북돋으면 가지가 뻗어나감과 같은 것이다. 이는 바로 소자(어린아이)가 도(道: 방도)에 들어가는 첫 길이며, 어린이를 깨우쳐 가르치는 성인(聖人)의 공부이니, 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가? 경신(敬身) 한편에 대해서는 참으로 긴요하고 절실함을 깨닫는다.  

蓋嘗論之컨데 敬者는 聖學之所以成始成終 徹上徹下니 而敬怠之間에 吉凶立判이라.

개상론지컨대 경자는 성학지소이성시성종 철상철하니 이경태지간에 길흉립판이라.

​일찍이 논의해보건대 경(敬)이라는 것은 성학(聖學: 성인인 가르친 학문. 儒學을 말함)의 시작을 이루고 끝남을 이루며, 아래위를 관통하는(처음부터 끝까지 빈틈이 없음) 것으로서 경(敬: 공경)과 태(怠: 나태함)의 사이에는 길흉(좋은 일과 나쁜 일)의 판별이 선다.

是以로 武王踐阼之初에 師尙父之所以倦倦陳戒者 不越乎是하니 學者誠有味于斯하여 動靜必於敬하고

시이로 무왕천조지초에 사상부지소이권권진계자 부월호시하니 학자성유미우사하여 동정필어경하고

造次必於敬하여 

조차필어경하여

이 때문에 무왕(周 나라 개국 군주)이 천조(踐阼: 천자가 즉위함) 한 초기에 태사(太師: 천자를 보좌하는 가장 높은 벼슬)인 상부(尙父: 존중하여 아버지와 같이 대우할만한 사람. 즉 강태공을 말함)가 권권(倦倦: 진력나다, 귀찮을 정도로) 하게 경계를 올린 것이 이 경(敬)에 지나지 않았던 것이니, 배우는 사람은 정성으로 여기에 맛을 들여 동(動)과 정(靜)을 반드시 경(敬)으로 하고 조차(造次: 얼마 안 되는 짦은 동안)에도 반드시 경(敬)으로 하여

收吾出入之心하고 立吾正大之本하여 今日下一功하고 明日做一事하여 於不知不覺之中에 靈臺泰然하여

수오출입지심하고 입오정대지본하여 금일하일공하고 명일주일사하여 어부지불각지중에 영대태연하여

表裏洞徹하면

표리동철하면

나의 출입하는 마음을 거두어들이고 나의 정대(正大: 바르고 옳아서 사사로움이 없음) 한 근본(根本)을 세워, 오늘 한가지 공부를 하고 내일 한가지 일을 하여  알지 못하고 깨닫지 못한 사이에 영대(靈臺: 신령스럽다는 뜻으로 마음을 이르는 말)가 태연(편안) 해지고 표리(表裏: 겉으로 드러나는 말과 속으로 품는 생각)가  막힘없이 환하게 통하면

則進乎大學하여 所謂修身齊家治國平天下之道를 特一擧而措之矣니 其於風化에 烏可少補云爾리오。​

즉진호대학하여 소위수신제가치국평천하지도를 특일거이조지의니 기어풍화에 오가소보운이리오。

대학(大學)에 나아가서는(들어가서는) 이른바 “수신제가치국평천하(몸을 닦고 집을 안정시킨 후 나라를 다스리며 천하를 평정함)”의 방도를 다만 한번 들어서 조치(措置: 일을 잘 정돈하여 처치함)하면 되는 것이니 그 풍화(風化: 교육과 정치를 잘하여 세상의 풍습을 잘 교화시킴)에 어찌 적은 도움이 될 뿐이겠는가?

​

歲在甲戌春正月哉生魄에 序하노라。

세재갑술춘정월재생백에 서하노라。

​해는 갑술년(肅宗 20년. 1694년) 춘정월(음력 1월) 재생백(달의 검은 부분이 처음 생긴다는 뜻으로 음력16일)에 서문을 짓노라.

 

[출처] 숙종(肅宗) - 소학서문(小學序文) 필사/ 해석|작성자 벽천